“万方乐奏有于阗”
——毛泽东看少数民族文化
陈晋
毛泽东比较早地接触少数民族文化，大概是1926年在广东农民运动讲习所当所长的时候。为了解不同地区的民俗风情，他曾发动来自各地的学员抄写故乡的民歌，其中就有少数民族居住区的民歌。1961年3月在广州中央工作会议上，毛泽东还颇有兴趣地说到：其中包括内蒙古、黑龙江的，只是没有青海、新疆的，从这些民歌里面可以懂得许多东西。后来丢了，非�？上АＣ蠖挥兴邓诱庑┟窀柚卸眯┦裁�，称其为一种国情民俗的调查，大致是可以的。
后来在长征途中，经过一些少数民族聚居区，毛泽东对这些民族的文化风俗有不少亲身见闻。比较集中地感受少数民族文化艺术，是新中国成立初期。1950年10月3日晚上，来京参加国庆典礼的150多名各族代表汇集中南海，举行向毛泽东和中央政府的献礼大会。后来人们从电影电视上常�？吹矫蠖痈鞲錾偈褡宕硎掷锝庸铩⑸�、帽子等礼物的镜头，拍的就是这天的场面，其中还有他笑着接过一顶少数民族的帽子往头上戴的画面。献礼结束后，各少数民族的文工团在怀仁堂演出歌舞。参加演出的有西南各民族文工团、新疆文工团、吉林省延边文工团、内蒙古文工团。看节目的时候，毛泽东高兴地对坐在前排的柳亚子说，“这样的盛况，亚子先生为什么不填词以志盛呢？我来和”。
让人作词，主动唱和，这在毛泽东是罕见之事。柳先生也很兴奋，自不怠慢，即席赋一首《浣溪沙》：“火树银花不夜天，弟兄姊妹舞翩跹，歌声唱彻月儿圆。不是一人能领导，那容百族共骈阗，良宵盛会喜空前�！贝手兴档摹案枭乖露病�，实指新疆哈萨克族民间歌舞《圆月》。柳先生还在词前附一小序：“毛主席命填是阕，用纪大团结之盛况云耳！”第二天，毛泽东便以《浣溪沙·和柳亚子先生》相答：“长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗，诗人兴会更无前�！贝手兴档健巴蚍嚼肿嘤杏阢佟敝械摹坝阢佟�，是指新疆西南部的一个县名，古时候是西域的一个国名，在新疆和阗（即今和田）一带，西汉时归附中央王朝。毛泽东在词里提到它，实写新疆歌舞团表演的节目，言下之意，连古称“于阗”的偏远之地都献歌献舞，怎能不是“万方乐奏”的大团结景象呢？
有意思的是，在于阗（今称于田），还确实出现一桩让毛泽东兴奋的奇事。有一个叫库尔班的老头，几次三番要骑毛驴上北京见毛主席。后来，他到了北京，受到毛泽东的接见，并拍下一张很有名的《库尔班大叔见到毛主席》照片。后来，新疆和田根据这张照片搞了一个雕塑，记录着毛泽东和这位维吾尔族老人在一起的亲切瞬间。
对少数民族聚居地区的文化艺术，毛泽东一向主张�；ず头⒄�。1952年10月8日，毛泽东在接见西藏致敬团代表谈话时提出：“经济和文化也需要发展。文化包括学校、报纸、电影等等，宗教也在内。过去的反动统治，清朝皇帝、蒋介石，都是压迫剥削你们的，帝国主义也是一样，使得你们人口不得发展，经济削弱了，文化也没有发展。”“如果共产党不能帮助你们（少数民族）发展人口，发展经济和文化，那共产党就没有什么用处�！贝饲埃蠖雇腥烁锢道锎チ艘徊�16毫米的电影放映机和两部电影片。20世纪50年代中期，全面建设社会主义时期即将开始之际，毛泽东及时地提出了大批培养少数民族各方面专业人才的任务。他说，少数民族不仅要有行政干部，要出党的书记，要有军事干部、文化教育干部，还要有科学家、艺术家、工程师以及各方面的人才。1964年4月，毛泽东在人民大会堂专门会见了中央戏剧学院新疆民族班全体学员。这年底，全国少数民族群众业余艺术观摩演出大会在北京举行的时候，他和周恩来、刘少奇等中央领导又接见了全体代表。
对古代历史，如何看待魏晋南北朝这段历史上的分裂局面，史家众说纷纷。毛泽东提出应该从促进中华民族实现更深刻统一的角度，来作辩证分析。他晚年读史，多次谈到：这期间许多少数民族，纷纷入主中原后，战乱频仍，南北对峙，这不好，但民族大融合，大家庭在新的组合中稳定了，文化也交流了，丰富了。魏晋南北朝时代是个思想解放的时代。关于满族创建的清朝，毛泽东对其前期历史也是充分肯定的。1960年4月人大会期间，他对老舍说，清朝开始的几个皇帝都是有本事的，尤其是康熙皇帝，有三大贡献，一是守住或收复了新疆、西藏、东北边境、台湾等地，我们今天继承的这大块版图，基本上是康熙皇帝时牢固确定了的。二是他的统一战线政策搞得好，先团结蒙古族和其他少数民族，后来又团结汉族的上层人士，全面学习和继承了当时比满族文化先进得多的汉族文化。三是有奖罚分明的用人制度。毛泽东还说，康熙是军事家、政治家，又是大文人，还编辑科技书籍，会几种外语。这番评价，让老舍很感意外。
在文学艺术上，毛泽东很强调民族风格和民族形式的特殊性。在1956年8月24日同中国音乐家协会负责人谈话时，他提出这样一个观点：“艺术的基本原理有其共同性，但表现形式要多样化，要有民族形式和民族风格”“这是自然法则”。为什么说是一个“自然法则”，毛泽东说：“艺术离不了人民的习惯”“离不了民族的历史发展。艺术的民族保守性比较强一些，甚至可以保持几千年。古代的艺术，后人还是喜欢它。”
基于这样的认识，毛泽东1955年3月8日同达赖喇嘛谈话时说：要保持本民族的特点。比如，我们中国文工团，到别的国家去演戏，演我们民族的歌舞、戏剧，大受别国人民的欢迎。如果我们全学外国的戏剧，到外国去演出，人家是不欢迎的。每个民族能在世界上在很长的时间内保存下来，是有理由的，就是因为有其长处和特点。
新中国成立后，上演一些反映历史题材的文艺作品，常常要碰到历史上的民族关系，主要是汉族同少数民族的关系。这就引起一些议论。1957年3月8日，毛泽东同文艺界人士座谈时，有人请他讲讲继承遗产的问题，毛泽东说：对过去的传统剧目我们禁演了几年，别人有些反感，现在开放了，演来看看有什么可怕？也可以批评，但批评要说理。接着毛泽东笑着对在场的周信芳说：《四郎探母》还演不演？剧中肖太后是少数民族，四郎是“汉奸”，大概对汉族有些不好看？演演是可以的�？蠢�，在这个问题上，只要不引发新的民族矛盾，毛泽东是支持的。
对历史题材的少数民族文艺，毛泽东始终是以历史唯物主义观点来评价的。1960年10月7日，他在中南�；橙侍每戳烁杈纭读跞恪泛�，曾评价说：刘三姐是反压迫的，是革命的。刘三姐是壮族民间传说人物，被称为“歌仙”。明清以来，有关她的传说与歌谣文献记载很多。其中有一种说法是财主莫怀仁欲娶她为妾，三姐坚决反抗，莫买通官府迫害三姐，三姐乘船飘然而去。歌剧《刘三姐》即以此为蓝本创作演绎的�；褂幸恢炙捣�，刘三姐在广西贵县的西山与白鹤少年对歌七日化而为石。
毛泽东读史，恰巧注意到发生在广西贵县的另一桩事情。1974年1月，他同广西艺术学院教师岑云端谈话时，得知岑云端原籍是广西贵县（今属桂平市），便谈到明朝时发生在广西桂平的大藤峡瑶族农民起义。看出岑云端对这段历史不了解，又在一张16开的白纸上写了“大藤峡”三个字。据说，当地如今有计划把毛泽东书写的“大藤峡”三个字镌刻在山壁上，以为扩大旅游之用。这也算是毛泽东与少数民族的关系的一件逸事。
（来源：《新湘评论》2018年第7期）